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三明市区龙舟文化是中原文化南移并与闽越沙溪流域固有文化相融合的又一佐证，三明市区龙舟文化的影响区域具体的说是：梅列区的碧口村、徐碧（原徐坊）村、列东村、列西村、三元区的白沙村、城东村、城南村、荆（东、西）村、莘口镇/岩前镇等。
当然，对同属沙溪流域文化的沙县和贡川有一定的辐射和影响。关于《三明龙船歌》，在2013年6月月亮湾研讨会上我们做了一些探究，以下资料算抛砖引玉。
关于三明龙船歌的来历有“梅列说”和“三元说”之分。“梅列说”主张该歌词最早的个别句子来自祭师的念唱被模仿，之后经文化人、龙舟活动爱好者等不断丰富逐渐成形；“三元说”主张该歌词由“清代邓文修”所写。
关于这部份内容，大家可以参阅梅列非遗保护协会联合编撰的《三明市区龙舟文化拾萃》，其中有专家学者的观点以及三元、梅列两区的几位民间人士发表的文章，根据对三明龙舟话题的探讨，无论是“梅列说”还是“三元说”，大家比较一致的观点是，这首民歌产生于清中叶，成型于清晚期。
是三明市区的先民几十代人智慧的共同结晶，是三明市区原住民热爱生活、热爱劳动、热爱家乡的体现，彰显了三明市区先民的创造力、想象力和文化传播力。
龙船歌的歌词内容从伐木造船起，唱到端午庆节、龙舟赛事再到《三国》人物、《封神榜》、《西游记》故事等等不一而足，现在整理的《龙船歌》不同版本中，有的多达两百多节（段），可见该歌词的内容还在不断地丰富。
歌唱时除了第一段和第二段必须先唱，之后的段落不一定要按顺序完整唱完。关于该歌曲的节拍、声调和旋律等有兴趣的朋友可以对考《三明市区龙舟文化拾萃》P110-111的记谱试唱。
龙船歌的歌词每句以七言为主，四句为一节（段），歌唱时每句都有停顿或过渡性虚词，最典型的句式是在唱每一段的第四句之前有一句“吭浪勾”（有的翻译为灰郎哥）的过渡语，一船人在划船时由唢呐起调，鼓手（指挥）先领唱一句，定词定调，之后全船的人合唱，有时船上还配有笛子。
好的鼓手除了打鼓的气势有讲究外，在唱龙船歌领唱上也有一定的讲究，要根据水势的缓急情况选抒情歌词或体现英雄气概的歌词。所以，在市区，对龙舟鼓手的评价不仅仅是要求鼓打得有力量和节奏感，还包括对龙船歌的理解、掌握与领唱的气势以及心情与环境应景程度的高低。
有意思的是，在三明市梅列区划船，唱龙船歌有一定讲究，有两必唱与两不唱之说！
何为两不唱？一是每年在龙船首次下水时，无论新船还是旧船，无论是本地造的本土龙舟还是外地购置的国际龙舟，船只首次下水必须先划到大庙（列西正顺庙）请尊王（本土神--日月盈光大帝谢祐，新船下水仪式在第二部分和第三部分中详述），在请到尊王之前，不准唱歌，就连指挥（鼓手）打鼓都是在空中比划假动作而不能让棒子接触到鼓面，全船的人必须缄默，只有在大庙门前举桨默誓并完成所有仪式后才能开唱，俗称“开声”；
二不唱是在比赛时，为避免乱桨不能唱，再说，比赛时的节拍必须越来越快，全体船手必须齐心协力，全神贯注发力在桨上，别说没心思唱，就算有心思唱，歌拍与桨拍也根不上，全体赛手只喊“扒啊”、“扒啊”、“扒啊”！
何为两必唱？一必唱是在龙船请完尊王后必唱。因为请尊王之前必须缄默，缄默之后渴望释放声音，所谓“开声”正是迎合了这时的生理需求，最好的全体齐“开声”当然是唱歌，此时还有什么歌比唱龙船歌更为妥帖的呢？此时唱龙船歌开篇就可唱这一段：新造龙船两面黄，划到大庙请尊王！请得尊王嘻嘻笑，划船弟子保安康！
二必唱是比赛获胜以后，班师回营时。因为获胜，不唱不足以表达喜悦与自豪。在场的一定也有过成功和胜利的体验，但凡一个团队获得胜利，都有一种呼喊的渴望，大声的唱也是一种呐喊，此时唱歌还能唱什么歌比唱龙船歌更为妥帖的呢？
此时应景的歌词有：新造龙船两面青，船中崛起好后生，二十八宿船中坐，九道划来十道赢。或者是唱：初出茅庐诸葛亮，得胜头功美名扬，曹操兵败走忙忙，华容道上遇云长。歌手们的豪迈之情溢于言表！
在2010年6月12日 ，三明举办“三明市区首届非物质文化遗产节”时，由邓衍金、林正棠为代表的三元民俗文化理事会首次将《龙船歌》搬上舞台。
2011年，以吴润培、林金珠等代表梅列非遗保护协会参加梅列区邻里节再次将《龙船歌》搬上表演舞台，在2013年6月29日由梅列非遗协会与三明市非遗学会联合举办三明龙舟歌研讨会上，三元、梅列两区的原住民代表也在舞台上做了展示性表演。
这些活动都说明《龙船歌》不仅仅可以在船上唱，也可以在舞台上演唱。
